炎黄子孙自古以来就无比重视衣冠服饰。
《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。此法，虽有愚孝，但却是中华数千年文化之传统，岂能一朝改变。
而且，妖清那种发型，实在超出泱泱中华儿女的审美观！
除了妖清自身，没有哪个民族能够接受。
妖清成年男子把前颅头发全部剃去，只留颅顶后头发，编结成辫，小小一撮垂于脑后，主要是便于山林中骑射。而且，妖清人认为发辫是真魂栖息之所，视为生命之本，在战场上阵亡的八旗将士，必将发辫带回故里，隆重埋葬，称“捎小辫”或“金钱鼠尾”。
在妖清统治者眼中，前代少数民族政权中，前期基本上都是抵制汉化，保持本民族风俗，所以强盛。但后继者往往羡慕汉文化，而进行汉化改革或者自上而下提倡汉俗，导致数世而亡。
为了保护妖清的统治地位，就必须在禁止本民族汉化的同时，通过强制手段要求汉民族移风易俗，迅速地妖清化。
剃发易服，就是手段之一，而且效用无穷，近乎是统治九州的神兵利器。
妖清人在辽东、辽西的族人迁入关内后，也只有五十多万人口，并很快随着战争和“圈地令”的下达而散往中原、南方各地，而各地的汉人人口在五千万以上，这对实行“投充法”，“逃人法”等暴政的妖清政权来说，就产生了一个严重问题。
“剃发易服”就是一个无比狠毒，但却极其有效的方法，强迫关内各族人民妖清化。剃成妖清发式，使人难以辨别，达到其他民族不知道本地有多少通过“圈地”、“投充”的满族人。
同时以屠城立威，在“留头不留发，留发不留头”为主的政策下，妖清统治者清洗和杀戮了大量的潜在抵抗人员。这使有志之士无法组织和进行有效的抵抗，进而巩固对九州人民的统治。
为了推行“剃发令”，妖清在江南杀至尸山血海，嘉定三屠就是直接后果。
扬州十日，嘉定三屠，血海深仇。
赵佶看着老书生，略有沉思。
但因为障眼法的缘故，凡人却是难以看到赵佶、郑八姑二人，老书生自然也没看到有两个人在打量着他，饱含热泪跪在了黄帝像前，嘴里呢呢喃喃，似乎在忏悔，也似乎在暗暗发誓……
说些“亡国、亡天下”的话！
“前辈，那书生可是有问题？”
郑八姑敏感地觉察到了赵佶的精神波动，问道：“要不要弟子去查一查他？几十年身处大雪山，只知道外面改朝换代，却没想到变化如此之大，天下人竟要剃发易服，背祖忘宗，可悲、可叹！弟子终于知道前辈为何要推翻妖清统治了，如此下去，要不了百年，我华夏必将沦丧。”
“亡国不可怕，可怕的是亡天下。我辈修行者，有所为，有所不为。这天下都亡了，纵然成仙又有何用？轩辕黄帝在看着呢！古时大修行之辈争相为帝师，以苍生为己任，也不知道从什么时候开始，修行人开始独善其身起来，害怕沾染红尘……不过，那老书生虽然剃发易服，心中倒是还有几分正气……”
对于儒家的浩然正气，赵佶熟悉无比，这剃发易服的老书生心中，着实有几分浩然之意。
可以说，尚且算是同道中人吧！
自然引起了赵佶的注意。
明朝的儒家，岭南大宋正在研究王阳明的心学，正与大宋的“格物致知”、“知行合一”相互融合。
明末亡国的儒家门人也有几位在岭南为官，但俱都没有此人心中那股正气浩然。
那种浩然，似乎直达天意。这还是全凭本心释放的力量，没有修行儒家神通。若是修行了黄裳开辟的儒门神通，有大宋朝运为靠山，必是一代神朝大儒无疑。
而赵佶对明末清初的三位大儒，也还是有些印象的。看到这位心怀正气，但又剃发易服的老书生，赵佶又有些迟疑。
莫非是那三位中的一个？
“八姑，你去查一查那书生，我在后山等你！”
“是！”
没多久，郑八姑便领着那老书生走向后山，抱拳道：“前辈，这位乃是江南来的亭林先生！”
一个修行人邀请凡间书生一晤，简单得很，露一手就行。
郑八姑露了一手虚空凝冰的手段，老书生心中就已然明了，眼前是真正的修行人。
按照郑八姑所说的，他要见的乃是个老前辈，仙道中人，没想到一见面竟然是个年轻人，而且……他没有剃发！
没有剃发？！
好生让人羡慕啊！
老书生微微惊愕，作了个揖，说道：“南直隶顾亭林，见过……前辈！”
因为不知道该称呼什么，所以最终还是以“前辈”称呼。
“顾亭林？”
赵佶微掐手指，暗暗推算，一丝灵光在脑中一闪：“你是顾炎武？”
老书生苦笑着点点头：“正是！不知前辈唤我前来，所为何事？”
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