经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。
经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。
夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣，八百载，最长久。周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。
始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，四百年，终于献。
魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。
北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。
唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。
梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
辽与金，皆称帝，元灭金，绝宋世。舆图广，超前代，九十载，国祚废。
太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。
权阉肆，寇如林，李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。
由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。
同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。
古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录，通古今，若亲目。
口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。彼蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。
彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。
彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。
彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。
彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。
犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。
幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。
人遗子，金满籯，我教子，惟一经。勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。
三字经开头说“人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，”我老单要说，人之初应是“性无善无恶”，也绝非初性本善；“苟不教，性乃迁，”这就意味着，只是后来后天的习教才有了“性既善又恶”，善恶的天平有时倒向善有时倒向恶，就具体人、事、物而言，那就要看人之善念及恶念谁能战斗过谁了，谁胜利了善恶的天平倾倒向谁。所以，先天也即是人之初，性无善无恶；后天，则形成了人性既善又恶！
孟子曰“食，色，性也。”所有世上的人、事、物、色都能从经济利益及性欲望里寻找出根源！大到宇宙星球之间、国家之间，小到一国（本国）之内各部之间、各省之间、各市之间、各县之间、各区之间、各乡之间、各镇之间、各社区之间、各村之间、各公司集体之间、各家之间、各人之间、夫妻之间，一旦牵扯到经济利益，那都会争执、打斗及至战斗到头破血流成河！究其根源，还不是为了满足人之间的性欲望而争夺经济利益么？国家之间为了经济利益和物资能源尚且尔虞我诈、烧杀抢掠、杀人放火、剑拔弩张、势欲灭之而后快！何况个人之间乎？既然如此，知道其根源所在，就要对症下药、寻求解决方案争取和平解决，不然，那就是要一决一雌雄、有你无我、有我无你！其实动物和人类一样，为了利益、资源、地盘之争，为了配偶之争一决雌雄，那都可以是你死我活的决斗，只不过动物有动物的语言和心理及行动，人类有人类的语言和心理及行动。所谓“人为财死，鸟为食亡。”为了利益的争夺，鱼死网破，世上如此这般事件还少吗？
天地之间有杆秤（称），无外乎忠孝仁义！那称（秤）铊（砣）就是老百姓！你们说，我单田芳说得对不对？有首诗曰：
孝道贵，顺为尊。
天地重孝孝当先，一个孝字全家安。
孝顺能生孝顺子，孝顺子弟必明贤。
孝是人道第一步，孝子谢世即为仙。
自古忠臣多孝子，君选贤臣举孝廉。
尽心竭力孝父母，孝道不独讲吃穿。
孝道贵在心中孝，孝亲亲责莫回言。
惜乎人间不识孝，回心复孝天理还。
诸事不顺因不孝，怎知孝能感动天。
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